最近のモスクワ裁判に関して、私はその声明の一つで、スターリンが反対派との闘争の中で国内の反ユダヤ主義的傾向を利用していることを指摘した。この点に関して私は多くの手紙と質問を受け取った。その大多数は――ありていに言うと――非常に無邪気なものである。「ソヴィエト連邦を反ユダヤ主義だと非難するとはいったいどういうことだ？」、「ソ連が反ユダヤ主義の国なら、残る国はいったいどうなるのか？」。こういったものが手紙の支配的な論調である。このような異義と当惑が出されるのは、彼らが、ファシストの反ユダヤ主義に対して、いつも１０月革命によるユダヤ人の解放を対置しているからであり、今や、自分たちの手から救命浮輪が奪われたように感じているからである。このような判断方法は、俗流的で非弁証法的な思考を持った人々に典型的なものである。彼らは変わることのない抽象の世界に住んでいる。彼らは自分たちにとって都合のいいことだけを認識する。ヒトラーのドイツは反ユダヤ主義の絶対主義王国であり、反対に、ソ連は民族的調和の国である。生きた矛盾、変化、ある状態から別の状態への移行、つまり一言で言えば、現実の歴史的過程は彼らの怠惰な注意からするりと逃れているのである。

　さすがにまだ忘れてはいないと思うが、帝政ロシアにおいて反ユダヤ主義は、農民、都市小ブルジョアジー、インテリゲンツィア、労働者階級の最も遅れた部分に十分広くゆきわたっていた。「母なる」ロシアは、周期的に起こるユダヤ人ポグロムで知られていただけではなく、当時においてはかなり大部数の反ユダヤ主義的出版物が多数出回っていたことでも知られていた。１０月革命は根本的にユダヤ人の無権利状態を廃絶した。しかしながら、このことは、一撃で反ユダヤ主義が一掃されたことをけっして意味しない。宗教に対する長期にわたる粘り強い闘争にもかかわらず、今日なお、数千のキリスト教会、イスラム教会、ユダヤ教会は、祈りにくる人々でいっぱいである。同じことは民族的偏見の領域においても言える。立法行為だけで人々が変わるわけではない。彼らの思考、感覚、見解は、伝統、生活の物質的諸条件、文化水準、等々に依拠している。ソヴィエト体制ができてからまだ２０年も経っていない。住民の中の年長者はツァーリズムのもとで生まれ育ったのである。残る若年者も年長者から多くを受け継いでいる。こうした一般的な歴史的条件一つとってみても、見識のある人なら、１０月革命の模範的な立法にもかかわらず、後進的な大衆の中になお民族主義的・排外主義的偏見が、とりわけ反ユダヤ主義が強力な力を持っていることを理解しないわけにはいかないだろう。

　ソヴィエトの役人は、道徳的に、自分が四方を囲まれた収容所にいるように感じている。彼らは、全力を尽くしてこの孤立状態から飛び出そうと悪戦苦闘している。スターリンの政策の少なくとも５０％はこうした悪戦苦闘によって指示されたものである。すなわち、（１）エセ社会主義的デマゴギー（「すでに社会主義は実現された」、「スターリンは人民に幸福な生活を与えたし、与えているし、今後も与えるだろう」、等々）、（２）官僚の周囲に新しい貴族制の広範な層を作り出すための政治的・経済的諸手段（スタハーノフ主義者、軍役職者、受勲者、新しい「上流階級」、等に対するべらぼうに高い賃金）、（３）住民の遅れた層の民族主義的感情と偏見に対する迎合。

　ウクライナの役人は、自身が生粋のウクライナ人の場合には、いざというときになると必ず次のように強調しようとする。すなわち、自分はムジークと農民にとって兄弟であり、けっして外国人ではないし、ましてやユダヤ人ではない、と。このような態度には、もちろん――悲しいかな！――「社会主義」のかけらもないし、初歩的な民主主義のかけらすらない。そこにあるのはただ、自らの特権に怯え、それゆえ完全にモラルを失っている特権官僚が、今やソヴィエト社会の最も反社会主義的で最も反民主主義的な層になっているという事実である。彼ら官僚は、その保身のための闘争において、最も頑迷牢固な偏見と最も暗い本能を利用している。スターリンがモスクワで、「トロツキスト」による労働者毒殺の裁判を開いているとしたら、ウクライナや中央アジアのどこかの僻地において官僚がどれほど醜悪な手段に訴えることができるか、想像することは困難ではない。

　たとえもっぱら公式の出版物に依拠したとしても、ソヴィエトの社会状況を注意深く観察するなら、時おり国のあちこちで恐るべき官僚主義の腫瘍が口をぱっくり開いているのを知ることができる。収賄、買収、公金の不正流用、適応できなかった人々の自殺、婦女暴行、等々。これらの腫瘍はいずれも、われわれに、官僚主義的階層の垂直断面図を示している。時おりモスクワ官僚は見せしめの裁判をすることを余儀なくされる。これらの裁判においてはいずれも必然的に、ユダヤ人が被告のかなりの部分を占める。その理由の一つは、すでに述べたように、官僚のかなりの部分がユダヤ人であり、その烙印によって目立つ存在であったことである。もう一つの理由は、中央および地方の官僚の指導的中核部分が、その素早い保身本能によって、勤労大衆の憎悪をユダヤ人にそらせようとするからである。この事実は、ソ連では、スターリン体制がその基本的特徴を顕わにしはじめた１０年も前からすでに、すべての批判的観察者に知られていた。

　私の息子たちは、生まれたときから母方の姓（セドフ）を名乗っている。彼らには他のいかなる姓もなかった。学校にいるときも、大学にいるときも、その後の生活においても、である。私に関して言えば、３４年間、トロツキーという姓を名乗っている。ソヴィエト時代、誰も私のことを父方の姓（ブロンシュテイン）で呼んだことは一度としてないし、それは、スターリンがジュガシヴィリという姓で呼ばれたことがないのと同じである。息子たちが姓を変えなくてすむよう、私は「市民権」的必要のために妻の姓を取得した（ソヴィエトの法律はこうしたことを全面的に認めていた）。しかしながら、私の息子セルゲイ・セドフが労働者謀殺を準備したというまったくありえない罪で告発されたあとで、ゲ・ペ・ウはソヴィエトと外国の新聞に対し、私の息子の「真の」（！）姓は「セドフ」ではなく、「ブロンシュテイン」であると発表した。もしこの犯罪偽造者たちが、被告と私との関係を強調したかったとしたら、トロツキーという姓で呼んだはずである。なぜなら、「ブロンシュテイン」という姓は政治的には何も意味しないからである。しかし、彼らには別の目的があった。すなわち、私のユダヤ人的出自と息子の半ユダヤ人出自を強調することである。私がこの事件をやや詳しく述べたのは、この事件がきわめて重要な意味を持っており、けっして例外的なものではないからである。反対派に対する闘争はすべて、この種のエピソードで満ちている。

　政治局の会議において、私はブハーリンに次のようなメモを渡した。「君が知らないはずはない、モスクワでさえ反対派との闘争において黒百人組的デマゴギー（反ユダヤ主義、等）の方法が用いられていることを」。ブハーリンは同じ紙片にあいまいな答えを書いて寄こした。「個々の場合には、もちろんありうる」。私は再び書いた。「私が言っているのは個々の事例のことではなく、モスクワの大企業で党書記によって系統的に行なわれているアジテーションのことだ。調査のために、たとえば『スコロホート』工場（私は他の例もたくさん知っている）に私といっしょに出かけることに同意するか」。ブハーリンは答えた。「わかった、行ってもいい」…。しかしながら、彼に約束を守らせようとしたが無駄だった。スターリンが厳重にそうするのを禁じたのである。

　党からの反対派の除名と逮捕と流刑とが準備されていた数ヵ月間（１９２７年前半）、反ユダヤ主義的アジテーションは、完全に野放図な性格を帯びていた。「反対派を倒せ」というスローガンは、しばしばかつてのスローガン「ユダヤを倒せ、ロシアを救え」とオーバーラップしていた。事態はますます悪化し、スターリンがわざわざ次のような声明を出さざるをえないまでになっていた。「われわれが、トロツキー、ジノヴィエフ、カーメネフと闘うのは、彼らがユダヤ人だからではなく、彼らが反対派だからである」。政治的に思考する能力のあるすべての人々にとって、この声明が意識的に２重の意味を持っていることはまったく明らかだった。すなわち、反ユダヤ主義の「行きすぎ」を戒めつつ、同時に、完全に意図的に反ユダヤ主義を煽っていたのである。「忘れるな、反対派の指導者はユダヤ人なのだ」と。これが、すべてのソヴィエトの新聞に印刷されたスターリンの声明の意味だった。

　またしても。このような手法が、スターリンの個人的責任がまったく明白な最上層部において採用されているとしたら、下部において、工場やとりわけコルホーズにおいて、何が行なわれているかを想像することは難しくない。そしてそうでないわけがあろうか？　ボリシェヴィキの古い世代の肉体的根絶は、考える能力のあるすべての人にとって、テルミドール反動の議論の余地なき現れであり、しかもその最も完成された段階である。だが歴史上、革命的高揚の後の反動が反ユダヤ主義を含む野放図な排外主義的熱情をともなわなかった例はいまだ存在しないのである。

　一部の賢者は、あたかも私が突然に「ユダヤ人問題」を発見し、ユダヤ人のために何か特別の…ゲットーを作り出そうとしているかのように言って、私を非難する。私はただ同情を込めて肩をすくめるだけである。私はその全生涯を通じてユダヤ人社会の外部で暮らした。私は常にロシアの労働者運動の中で活動してきた。私の母語はロシア語である。残念なことに、ユダヤ人の言語を読むことを学ぶ機会さえなかった。ユダヤ人問題は、したがって、私の関心の中心に座ったことは一度もなかった。しかし、このことは、実際に存在しているし解決を必要としているユダヤ人問題に対して私が無関心でいることができるということを意味するものではない。

　しかし、ユダヤ人問題は、ユダヤ人の移住の条件そのものからして、国際的な性格を有している。世界社会主義連邦は、自分自身の文化の舞台として独自の自治共和国を持ちたいと思うユダヤ人のために「ビロビジャン」をつくるべきだ、とわれわれが言うことは正当だろうか？　確実に予想できるのは、社会主義的民主主義は強制的同化の方法を採用しはしないということである。だが、独立したユダヤ人共和国の国境が２、３世代のうちに、他の多くの民族地域と同じく消えてなくなることも、大いにありうる。この問題について熟慮する時間もその気も私にはない。われわれの子孫は、何をなすべきかよりよく知っていることだろう。私が考慮するのは歴史的過渡期である。この過渡期においては、ユダヤ人問題はそれ自体としてなおそのあらゆる先鋭さを保持しているし、労働者国家の世界連邦によるしかるべき措置を必要とするだろう。ユダヤ人問題の解決方法は、腐朽しつつある資本主義のもとではユートピア的・反動的性格を有しているが（シオニズム）、社会主義連邦の体制のもとでは正常で健全なものになりうるだろう。私の言いたいことはこれだけである。マルクス主義者なら、いや首尾一貫した民主主義者でさえ、はたしてこのことに反対することなどできるだろうか？